تمثل الدراسة المكانة الإعلامية للخليفة علي بن أبي طالب في العصر الحديث أمرًا ذا أهمية بالغة وعميقة تتجاوز السطحيات والأفكار العامة، وتجسد أهمية هذه الدراسة مدى عمق وتأثير شخصيته التاريخية، و من الواضح أن هذه الدراسة يمكن أن تساهم بشكل كبير ومؤثر في فهم أعمق لتأثيراته الإعلامية والثقافية المتنوعة التي تركها على المجتمعات الإسلامية والعالمية بشكل عام، مما يجعلها ذات تأصيل ثقافي واجتماعي متين، إن استكشاف هذه الجوانب العميقة والنظر إليها من زوايا متعددة قد يؤدي إلى إنتاج مقاربات جديدة تعكس الفهم الحقيقي لدوره الريادي والتاريخي، والذي هو محل تقدير وإجلال على مر العصور وما زال كذلك في يومنا هذا، كما أنّ هذه الدراسة تشتغل البعد الاعلامي بوصفه اسلوب بلاغي اقناعي في الخطاب السيري للخليفة علي رضي الله عنه على أساس أطر بلاغي ذات مستويات متنوعة ومختلفة التي تعمل على دعم كل الأبعاد التي تتخذ من القيم الإعلامي وتأثيرها في استجابة المتلقي لكل ما يمكن أن يمثل الأهداف الرئيسية من التأثير في اقناعه ، فالمركزية الأساسية التي تعمل على تحفيز الجوانب الاجتماعي والجمالي والنفسي في النص الخطابي يشكل البعد التداولي الذي يخاطب العاطفة والعقل، ومن خلال هذا البحث يظهر كيف أنه ترك بصمة واضحة ومؤثرة في الإعلام والثقافة الإسلامية، فهي تلك البصمة التي لا تتلاشى مع الوقت بل تزداد عمقًا في ثقافة الشعوب المختلفة، و احترامه وتقديره لا يزالان قائمين حتى يومنا هذا، ويتجلى ذلك في العديد من الأشكال الأدبية والفكرية المعاصرة التي تستلهم من إرثه الفكري والديني الذي يمكن أن يُعتبر كنزًا ثقافيًا غنيًا يستحق الاستكشاف والدراسة المستمرة، مما يؤكد على أهمية فكره في البناء المعرفي للأجيال القادمة.

الخطاب الإعلامي وأنواعه في شعر حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه مابين مرحلتين الجاهلية والاسلامية

توظيف عناصر الافعال الكلامية في تجربة الشاعر المهلهل بن ربيعة قصيدة جارت بنو بكر انموذجا

يتناول البحث عن قصيدة "إسمع حديثاً" للشاعر العربي القديم عدي بن زيد، هي إحدى القصائد التي تعكس ببراعة مفاهيم القيم والحكمة في الأدب العربي القديم. إذا نظرنا إلى الاقتضاء الدلالي (أو الوظيفة الدلالية) لهذه القصيدة، فإنها تتجلى في معانيها العميقة والرمزية التي تحمل رسائل متعددة حول الحياة والموت والزمن والمصير. ومن أهم النقاط التي تناولها البحث في الاقتضاء الدلالي للقصيدة هو الحديث عن الموت والقدر، و يعبر الشاعر في قصيدته عن مفاهيم الموت الذي لا مفر منه، ويحث المستمع على التمعن في قسوة الزمان وعدم استمراريته. الموت في القصيدة يُصور كجزء من الواقع الذي يجب التعايش معه والتسليم به ، ويتضمن النص دعوة للتأمل في الحياة واستخلاص العبر من الأحداث التي مرَّ بها الإنسان، ويوجه الشاعر المتلقي للاستماع إلى "الحديث" الذي هو بمثابة خبرات وتجارب يمكن أن تساعد في تحديد مسار حياة الإنسان، وعلى الرغم من الحديث عن قسوة الحياة والموت، إلا أن الشاعر يضع أيضًا في قصيدته دعوة للتحلي بالصبر والجلد في مواجهة مصاعب الحياة. يرى الشاعر أن الإنسان يجب أن يكون قويًا في وجه التحديات التي يواجهها ويرفض اليأس والتخاذل، ويحث على التمسك بالأمل، و يوضح أن التحديات والصعوبات جزء من التجربة الإنسانية التي يجب أن يتعامل معها الإنسان بحكمة ووعي كما الكلمات والصور في القصيدة ليست مجرد كلمات عابرة، بل تحمل أبعادًا رمزية تعكس أفكارًا عميقة حول الحياة والموت والزمان، وفي النتيجة الاقتضاء الدلالي للقصيدة يكشف عن دعوة للتأمل في معاني الحياة والموت، مع التركيز على تقبل الواقع والتعامل معه بحكمة. هذه القصيدة تعد أنموذجًا للأدب العربي القديم الذي يدمج الحكمة بالفن الشعري بأسلوب جذاب وسهل الفهم.

لخص البحث : اتكأت النّصوص الابداعي الشّعرية عند الشّاعرة الخنساء على وفق استراتيجية شكلت عن طريقها علامة اضفت نوعا من التأثير الدرامي المحمل بالأحاسيس والعواطف التي عملت على تحفيز عواطف متناقضة ما بين الغضب والخوف والرعب والألم واليأس والحزن ، متخذة من اخاها صخرا رمزا جسديا معنويا كاشفة عن ما تعاني منه الأنا المجروحة من حالات الاستلاب والضّعف والتّغيب ، فتضاريس هذا الجسد قدمته الشّاعرة على هيئة تشكيل وصور شعرية ممارس عليه نوعا من طقوس الحزن والألم من حيث الاحتراق والتّعذيب والتّقطيع والتّرنح والتّشويه والاذلال فلغة الالم وصورها هي اللغة الطّاغية في المتن الشّعري وهو ما يمكن أن نكتشفه في شعرها. الكلمات المفتاحيّة: الالم ، البكاء ، الفقدان، الموت ، الغربة ، القتل

تنوعت مظاهر العيش وفلسفة الحياة اليومية المبثوثة في ثنايا عينية أبي ذؤيب الهذلي التي تمثل هذه القصيدة أنموذجا يعكس فلسفة الحياة الاجتماعية والرؤيا العامة التي يمكن أن تكشف فلسفة الشاعرة في التعامل مع كل تفاصل الحياة الجاهلية المادية والمعنوية والتي ارتبطت بكل ما يمكن أن نجده في وصف الموت والحياة والعلاقة مع الطبيعية الصامتة والمتحركة والجغرافية التي تشكل فضاء يحمل كل دلالات ثقافية قدمتها بوصفها أيقونة يمكن أن تحاكي ما يشعر به الشاعر الجاهلي ورؤيته للعالم البدوي وقيمه .

ملخص البحث : يعد التماسك الية خارجية او سطحية للنص والتي تمثل احدى معايير النصية التي يتم عن طريقها تحديد مقومات النص واللانص ، فلا يمكن أن نلج الى إعماق النص ونبحث عن أنسجامه من غير أن يحافظ النص على بنيته المتماسكة والتي تتبلور حول العلاقات والادوات الشكلية والدلالية التي تساهم في ترصيف النص وترابطه ، فهو المحيط والسور والقشرة التي يحدث به الاتساق والتكامل ، ويترتب على ذلك اليات تعمل على تنظيم وتسهيل عملية فهم النص ومن تلك الاليات التي يمكن ان نتلمسها في شعر الصعاليك التي تساعد في تماسك النص والتي هي موضوع الخطاب ، والسياق ، والخلفية المعرفية ، التي تمارس دورا في برمجة النص لصالح جذب المتلقي . كلمات المفاتيح : التماسك ، الصعاليك ، السياق ، الخطاب ، المعنى ، البنية .

موت الاثام إطلاق القيم الإنسان مدخلا إلى اختصار العالم في عينية متمم بن نويرة اليربوعي

الفرس والفارس في ميمية الجميح

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله علیه وسلم وعلى آله وصحبه الطیبین الطاهرین إلى یوم الدین أما بعد فلقد جاء الإسلام نورا وهدی للناس لیخرجهم من الظلمات إلى النور ولیبین لهم سبل النجاة ویهدیهم إلى سواء السبیل، وقد أثر الإسلام فی کل جانب من جوانب الحیاة فی عصر ما قبل الإسلام وصوره وقد تناولت جانبا من هذه الجوانب ألا وهو تأثیره على الشعر بصورة عامة ولاسیما شعر رثاء الأبناء فی فترتین صدر الإسلام والعصر الأموی لان الثانی هو امتداد للأول. فکان من أسباب اختیاری لهذا البحث هو ما یثیره الرثاء بصورة عامة ورثاء الأبناء بصورة خاصة فی النفس الإنسانیة من لواعج الألم والفراق ویدفع الإنسان إلى التعاطف مع ذلک الأب الفاقد، وکذلک لاحتواء هذا الشعر على العاطفة الصادقة النابعة من صمیم التجربة الشعریة التی یعتب علیها الأب الثاکل وکذلک بسبب المبادئ التی جاء بها الإسلام والتی تبین حقوق الأب على الابن وبالعکس ومحاولة إجراء نوع من المقارنة بین الرثاء فی عصر ما قبل الإسلام وصوره فی جوانبه المختلفة

لاشک فی ان من ابرز مزایا نشاط العقل الخلاق فی سعیه الى التخیل وهو یبنی نصاً أدبیاً إبداعیاً هو قدرة هذا العقل على الإتیان بتشبیهات مناسبة والإمساک بالتحولات کما تحدث فی خیاله ولیس کما تحدث على أرض الواقع. لقد کان العقل العربی فی العصر الجاهلی والفترات التی جاورته عقلاً میالاً الى الإکثار من التشبیهات والتحولات بسبب سیادة بیئة واحدة متشابهة حوله یتشابه فیها رمل الصحراء ویشبه کل متر المتر الذی یسبقه والمتر الذی یلیه على امتداد عشرات ومئات الکیلومترات. وکان اللون البنی الفاتح هو اللون الأکثر سیادة فی بیئته الصحراویة فکان یضیق ذرعاً بما یراه وینفر منه الى عشرات ومئات الأشیاء الأخرى التی یستدعیها من أماکنها البعیدة نفوراً من محیط متشابه ذی لون واحد وطعم واحد ونبرة واحدة وإیقاع واحد … لهذا نجده میالاً الى کثرة التشبیهات ومیالاً فی الوقت ذاته الى الإمساک بلحظات التحول لأنها تمثل لدیه اختلافاً فی الطعم والمذاق أی فی المشاعر وفی مدى الرؤیة تماماً کما یجلب الموت الى العائلة مشاعر مناقضة لتلک التی یجلبها الزواج أو الولادة…

نظرة الشاعر الإسلامی إلى الجن ویبدو أن (روح القدس) حل بدیلا عن شیطان الشعر أو الجنی الذی یلقن الشاعر قصائده، فالإسلام ابعد نوعاً ما فکرة ارتباط الشعر بالجن لتأیید الرسول (علیه الصلاة والسلام) لشعراء الإسلام قولهم الشعر فی هجاء قریش والمشرکین، بل ان فکرة ارتباط الشعر بالجن أو الشیاطین کانت مغیبه فی هذا العصر لارتباط رمز الشیطان بالضلال والشر . الجن فی شعر ما قبل الإسلام شاع عند العرب فی عصر ما قبل الإسلام ان لکل شاعر شیطانا یوحی إلیه الشعر ویلقنه إیاه. ولقد أحس الشاعر نفسه بأن هناک روحاً خفیة تهیئة وتدفعه إلى قول الشعر، ونسبوا هذه الروح إلى (الجن) التی کان لها شأن عظیم عند العرب، ویرجع تعظیمها إلى کونها مخلوقات خفیة مستترة عن بصر الإنسان، والأصل فی معناها: الخفاء والاستتار فیقال: جن الشیء یجنه جناً، أی ستره وکان العرب یرون ان لهذه المخلوقات قدرة عجیبة وقوة على إنجاز الأعمال الغریبة الفائقة التی یعجز عنها بنو الإنسان، فأهل تدمر یزعمون ان مدینتهم مما بنته الجن لسلیمان (علیه السلام) .وهی من الأبنیة العجیبة، ولما نسب العرب …