تعَدُّ التهجير القسري للكورد من أبرز القضايا الإنسانية والسياسية والاجتماعية التي خلّفت آثاراً عميقة في الذاكرة الجماعية للكورد، وفي وعيهم الثقافي والأدبي. فقد عانى الشعب الكوردي في مراحل تاريخية متعددة من حملات التهجير والإبعاد عن موطنه الأصلي ضمن سياسات أُطِّرت بأبعاد قومية أو سياسية أو أمنية. هذا التهجير لم يكن مجرد عملية نقل جماعي للسكان من منطقة إلى أخرى، بل شكّل صدمة تاريخية وألماً وجودياً ترك بصماته في الوجدان، وأصبح مادة ثرية للأدب عامة، وللرواية بصورة خاصة، بما تمتلكه من قدرة على تمثيل الواقع وكشف أعماقه. وتعد رواية "التسفير" نموذجاً سردياً معبّراً عن هذه المأساة؛ إذ تجسد تجربة الاقتلاع، وتوثّق لحظة مأساوية في تاريخ الكورد، حين تعرض آلاف منهم لعمليات ترحيل قسري خارج حدود الوطن أو داخله. تتخذ الرواية من التهجير محوراً مركزياً تعكس من خلاله معاناة الإنسان الكوردي، وتسلط الضوء على ظاهرة الاضطهاد القومي وما يرافقها من سحق للهوية، وتمزيق لأواصر العائلة والمجتمع، وتشويه للروح الإنسانية. ينبني النص الروائي على رؤية إنسانية عميقة تُبرز الألم الجمعي للكورد، وتسعى إلى فضح مأساة القسر وتداعياته النفسية والاجتماعية. ففي الرواية، لا يظهر التهجير حدثاً عابراً، بل يمثل هزّة وجودية، تهدم استقرار الإنسان وتقتلع جذوره من أرضه وتاريخه. فالشخصيات تعيش مأساة مركّبة: ضياعٌ في المكان، وتشظٍّ في الانتماء، واستلابٌ على مستوى الكرامة الإنسانية. وهكذا يصبح المكان مسلوباً، والذاكرة جريحة، والزمن مكسوراً بين ماضٍ حميمي ضائع، وحاضرٍ قاسٍ مفروض.

تُعَدّ مشكلة الإدمان من أخطر القضايا الاجتماعية والأخلاقية التي تواجه المجتمعات الإنسانية في العصر الحديث، إذ تهدد استقرار الأسر وتُضعف منظومات القيم وتؤثر على الإنتاجية والأمن والسلم المجتمعي. وتبرز أهمية البحث في هذا الموضوع من خلال ارتباطه الوثيق بالبنية القيمية والأخلاقية للمجتمع، التي تمثل التعاليم الدينية جوهرها ومصدرها الأساس. فالدين، بوصفه منظومةً متكاملة من المبادئ والقيم، يُعَدّ من أقوى الحواجز النفسية والأخلاقية التي تحول دون انزلاق الفرد إلى هاوية الإدمان والانحراف السلوكي (القرآن الكريم، سورة المائدة: 90). لقد شهدت العقود الأخيرة ازديادًا ملحوظًا في معدلات تعاطي المخدرات والمؤثرات العقلية في كثير من الدول الإسلامية والعربية، مما أفرز تحديات تربوية ودينية وأمنية متشابكة. ولأنّ المخدرات ليست مجرد ظاهرة طبية أو قانونية، بل هي قضية أخلاقية في المقام الأول، فإنّ مقاربتها الدينية تظلّ ضرورية لفهم أبعادها والبحث في سبل الوقاية والعلاج من منظور إيماني وإنساني متكامل .

يُعدُّ أسلوب الشَّرط مِن أبرز التَّراكيب اللغوية التي حظيت باهتمام النحاة والبلاغيين؛ لِما يؤديه مِن دلالات عميقة تتجاوز حدود الربط بَين جملتين إلى بِناء علاقة سببية تُسهِم في توجيه المعنى وتحديد مقاصد الخطاب، وقَد تنوعت طرائق العُلماء في عَرضِه وتفسيره، فَلَم يُفرَد له النُحاة باباً مستقلاً، وإنَّما تَوزعت مباحثه في بطون المصنفات، وتعددت المصطلحات الدالة عليه بين الجزاء والمجازاة والشَّرط، مِمَّا يكشِف عن ثراء هذا الأسلوب واتّساع حقوله الدلالية. وقَد وقع اختيارنا على بُردتَي أحمد شوقي وتميم البرغوثي لِما تمثلانه من امتداد حي لتقليد شعريّ عريق بدأه البوصيري، ولأنَّ كِلا منهما يعكس رؤيته الخاصة في التعبير عَن القِيَم الدينية والوطنية والإنسانية مِن خِلال لغة جزلة وتَراكيب ثَرية، كما أنَّ الفاصل الزمني بين الشاعرَين، واختلاف السياق التاريخي والفكري لكل مِنهما، يتيحان مجالاً واسعاً للموازنة في طرائق بناء التراكيب ودلالاتها. وتتمثل مشكلة البحث في غياب دراسة تجمع بين الشاعرين من زاوية تحليل أدوات الشَّرط ودلالاتها، ومحاولة الكشف عن كيفية توظيفها في تشكيل المعنى. ويهدف البحث إلى بيان مفهوم الشَّرط، وتحليل استعمالات أدواته في البردتين، وتحديد الدلالات التي تُولِّدها، ثمّ الموازنة بين الشاعرَين في طرائق بناء الجُملة الشَّرطية.

قد أهتمَّ الدين الإسلامي أشدَّ الاهتمام بالأسرة ومكوناتها؛ ولما في ذلك من أهمية بالغة في بناء المجتمع الإسلامي وتقويته، وقد حرص على بقاء روابط المحبة والألفة في المجتمع بشكلٍ عام وبين أفراد الأسرة بشكلٍ خاص. ونجد أنَّ الله تعالى قد أمر في القرآن الكريم بإعطاء ذوي القربى حقوقهم، ووضع أحكاماً شرعية على هذه الروابط الأسرية، ونهى عن القطيعة بينهم. والقرآن الكريم قد أولى اهتماماً كبيراً للأسرة؛ لأنَّها إذا صلحت صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع فهي اللبنة الأساسية التي يقوم عليها المجتمع. ولم يترك القرآن الكريم مجالاً من مجالات الأسرة إلا وذكرها وبيّنها ووضع قواعدها وأسسها . ومما لا شكّ فيه أنَّ القرآن الكريم هو كتاب العربية الأكبر، فهو المعين الثّر الذي لا ينتضب عجائبه، وهو كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل، ومعجزة رسوله الذي تحدّى به أسياد العرب وفرسانها، فعجزوا أن يأتوا بسورة من مثله. وأحد أوجه إعجازه اللغوي هو انتقاؤه للألفاظ انتقاءً محكماً بحيث يأتي اللفظ منسقاً في سياقه متعانقاً مع ما يجاور من الفاظ. فهو يعمد إلى انتخاب اللفظ دون نظيره، وذلك ليؤدي معنى لا يؤديه الفظ الثاني ولا يمكن أن يحل محله في هذا السياق. وانطلاقاً من هذه الآيات القرآنية المختصة بأفراد الأسرة بدأ هذا البحث محاولة متواضعة للكشف عن جانب من جوانب هذا الانتخاب الذي وسمّ بـ(ألفاظ الأسرة في القرآن الكريم دراسة دلالية)، فيما يتعلق بألفاظ الأسرة بخاصة، فقد ورد لفظ (الوالد) في مواضع ، وورد لفظ (الأب) في مواضع أخرى ، كما استخدم النص القرآني لفظ الأبوين في مواضع ولفظ الوالدين في مواضع أخرى، وهكذا في الألفاظ الأخرى، وعلى الرغم من تقارب هذه الألفاظ في دلالاتها، بيد أنَّ لكلٍ منها أداءه المعنوي وايحاءه الذي يؤديه في سياقه فلا يؤديه الآخر فجاءت الألفاظ مكتملة في مادتها، مشتملة على أضرب الحسن، حافلة بما ضمّ إليها من الكلام، فتأتي من ذلك نظام فيه احكام وانسجام.

يسعى هذا البحث إلى دراسة اعجاز لغة القرآن الكريم، الذي جاء بلسان عربي مبين مسايرًا لما كان مألوفًا لدى أفصح العرب وأقومهم لسانًا ، وقد أعجزهم بقوة بلاغته وأسلوبه الفريد، وأبهر العالم ببلاغته وفصاحته وإعجازه البياني، هذا الإعجاز الذي يعتبر أصل كل الأصناف الأخرى للإعجاز فيه، كما يهدف هذا البحث إلى الكشف عن عظمة القرآن الكريم ، وعلو قدره، وببيان إعجازه، من خلال آيات التحدّي الذي وقع بألفاظه المنظومة بأقصر سورة، وعمَّ الثقلين الإنس والجن ، واستمر التحدّي والتقريع في العهد المكي والمدني بمثله، ثم بعشر سورٍ مثله، ثم بسورة، وقد كان التحدي مرحلياً متدرجاً حسب الحالة التي كانوا عليها، لأنَّ القرآن الكريم كلّه قليله وكثيره على حد سواء في الإعجاز، ويظهر الحاجة إلى التحدي لكونه دليلًا على صدق الرسول(صلى الله عليه وسلم) الذي جاء بالمعجزة، وفي التحدي بالقرآن تثبيت لفؤاده (صلى الله عليه وسلم)، وتقوية قلبه، لأنَّ في كل نوبة من نوبات هذا التحدي معجزة جديدة، إذ تحداهم في كل مرّة أنْ يأتوا بمثل نوبة من نوب التنزيل فظهر عجزهم عن المعارضة، وفيه إقامة الحجّة وإظهار البرهان على صدق القرآن الكريم .

يتناول هذا البحث دلالة الجذر (قدس) في القرآن الكريم، ودراستها دراسة دلالية معجمية سياقية، وذلك الوقوف على الدلالات اللغوية والاصطلاحية للفظ (قدس) بهدف الكشف عن دلالات هذه اللفظة وبيان العلاقة فيما بينها، وإبراز الألفاظ المقاربة للفظها، وبيان الفروقات بينها، وإظهار دلالاتها في سياق القرآني للآيات التي ورد فيها، وإثبات اختصاص كل لفظة بسياقها الذي وردت فيه، مما يكشف عن رافد مهم من روافد الإعجاز القرآني. كما أنَّها تستمد أهميتها من خلال ارتباطها المباشر بكتاب الله تعالى التي تظهر الكشف عن دلالات الألفاظ القرآنية، وبيان أنَّ كل منها قد جاءت بموقعها المنفرد من جهة أنَّه يؤكد سمة الإعجاز البياني للقرآن الكريم. كما أنَّ الدراسة كشفت أنَّ المادة جاءت دلالاتها اللغوية في الاستعمال القرآني بما يناسب السياق، وبما لا يمكن استبداله بلفظة أخرى مهما كانت مقاربة لها في المعنى، وذلك من خلال دراسة استقرائية وتحليلية لهذا الجذر.

إنَّ للتركيب اللغوي علاقة متلازمة مع الدلالة، فلا يمكن الفصل في الدراسة بين التركيب ومدلوله، كما أنَّ للسياق الذي ورد فيه التركيب علاقة مهمة، تستوضح عن طريقه الغاية من التركيب الذي جاء في سياق ما ليعبر عن حالة ما أرادها المتكلم، وذلك لأنَّ التركيب لا يمكن عزله عن السياق الذي ورد فيه، وبذلك تتكون مجموعة من المفاهيم التي لابدّ للدارس من إيضاحها، ومفادها أنَّ دراسة أي تركيب تعتمد على جوهرين هامين هما النص الذي ورد فيه، والظروف المحيطة بذلك النص الذي ورد فيه التركيب، وتتمثل هذه في مجموعة من العوامل التي سيبينها البحث إنْ شاء الله.

القرآن الكريم تأثيره في تقوية أسس العلاقات الاجتماعية وتحقيق الأمن الاجتماعي يدور الحديث في هذا البحث حول أهم أسس العلاقات الاجتماعية في القرآن الكريم، وقد استعرض الباحث فيه اثنى عشر اساساً، وهي: حرمة حياة الانسان وكرامته، والتعاون على البر والتقوى، والعفو والصفح، والإخوة، والتناصح وإفشاء السلام، والستر على عيوب الناس، وحسن الظن، والنهي عن الاستهزاء والسخرية، والنهي عن الغيبة، والنهي عن التجسس، والنهي عن النميمة، وقد تبين أنَّ القرآن الكريم أولى العلاقات الاجتماعية اهتماماً خاصاً وعناية استثنائية وذلك لدورها الكبير وأثرها البالغ في تحقيق الأمن والاستقرار الاجتماعي، وقد تضمّن البحث مبحثين: الأول: أهم أسس العلاقات الاجتماعية في القرآن الكريم. لما كان القرآن الكريم يريد أن يبني مجتمعاً صالحاً، تحكمه العلاقات الانسانية السليمة، والروابط الاجتماعية العادلة فقط وضع أسساً عديدة، لتحقيق هذا الغرض. الثاني: أثر هذه الأسس على تحقيق الأمن والاستقرار الاجتماعي. إنَّ تجسيد هذه الأسس وتطبيقها في الوسط الاجتماعي، تترتب عليه معطيات كثيرة، وفوائد عظيمة من أهمها: الاستقرار النفسي للأفراد والمجتمعات، الذي لا يأتي من فراغ بل يأتي نتيجة لتوفر عدة عوامل منها: سلامة العلاقات الاجتماعية التي يعيشها الانسان حيث يؤكد القرآن الكريم ان المجتمع الذي تبنى علاقاته على اساس القيم الدينية والمبادئ الانسانية، سيوفر لأفراده بيئة آمنة وأجواء مستقرة. نأمل أن يكون هذا البحث خطوة باتجاه الكشف عن ثقافة القرآن الكريم الغنية، واعتمادها فيما بعد في أوساطنا الاجتماعية لننعم بحياة حرّة كريمة، تحكمها قيم الحق والعدل والمساواة، وتسودها مشاعر الألفة والمحبة والتعاون، وينتشر فيها الخير والأمن والاستقرار.

الفعل (جعل) بين الدلالة النحوية والدلالة القرآنية الملخص: لقد درس النحاة الفعل (جعل) إمَّا في أفعال القلوب أو في موضوع أفعال التحويل أو فيهما معاً، فيجعلونه من الأفعال التي تنصب مفعولين ويتحركون في دائرة المفعولية، ولا يخرجون من محيطها إلّا نادراً، وهم في عملهم هذا إنَّما ينطلقون من مركز الدائرة الكبرى التي تضم مباحث كثيرة في دائرة ما يسمّى الأفعال الناسخة للمبتدأ والخبر أو الأفعال التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين ، وكلام النحاة على الفعل (جعل) لا يكاد يتعدى التمثيل له مرّة في أفعال القلوب تارّةً، وفي أفعال التحويل تارّةً أخرى. أمَّا دلالة الفعل (جعل) في القرآن الكريم فبعد الرجوع إلى كتب إعراب القرآن، ومعاني القرآن، وكتب تأويل مشكل القرآن، والكتب التي أولت الألفاظ القرآنية العناية والاهتمام، تبيّن أنَّ لهذا الفعل دلالات ومعاني كثيرة منها جاءت بمعنى التحويل أو التصيير، وهي أكثر الدلالات وروداً في القرآن الكريم ، وجاءت بدلالة التسوية أو التهوية ، وجاءت بمعنى الاعتقاد والإلقاء، كما جاء الفعل بدلالات أخرى في القرآن الكريم.

عرفت المدينة عبر التاريخ بأسماء عدة منها آميد وآميدا وقارا وآمد وديار بكر، وكانت مكانتها مهمة جدا في مختلف الحضارات التي استوطنت المنطقة بحكم موقعها الذي يشكل معبرا بين الأناضول وإيران وبلاد الشام والعراق. تظهر الحفريات وجود آثار حياة بشرية في المدينة منذ أكثر من عشرة آلاف سنة، وأول حضارة كبيرة تركت آثارها واضحة في ديار بكر هي حضارة الحوريين الذين جعلوا منها عاصمتهم العسكرية والتجارية، وقد حكمت من قبل السومريين والميديين والحثيين والآشوريين والأرمن والسلوقيين والبارثيين وقد سيطر عليها الرومان عام 66 قبل الميلاد وأطلقوا عليها اسم آميدا، وبعد الرومان وقعت تحت سيطرة الفرس عام 359 للميلاد، ثم انتقلت من أيديهم إلى أيدي المسلمين عام 639 فتغير اسمها إلى ديار بكر.

يتناول البحث أصول مصطلح الكورد وجذور لغته في المصادر التاريخية القديمة والحديثة، ويشير إلى خصائص الشعب الكوردي الفكرية والاجتماعية والثقافية، ويحدد موقع اللغة الكوردية في النظريات ألتي تصنف لغات الشعوب أسراً لتربط هذه الشعوب مع بعضها لسببٍ أو لآخر، ويذكر فروع اللغة الكوردية التي تشتمل على لهجات عديدة شأنها في ذلك شأن معظم اللغات الإنسانية تتفرع منها عدّة لهجات، وتختلف هذه اللهجات فيما بينها اختلافاً شديداً، وأنَّ الكورد استخدموا حروفاً مخصوصة لتدوين تراثهم قبل الإسلام وكانت تدون من الشمال إلى اليمين، وأنَّهم هجروا هذه الحروف واستعملوا الحروف العربية، وقد بذلوا جهوداً عظيمة لتطوير الحروف والحركات العربية لملائمة الأصوات الكوردية؛ وذلك لوجود أصوات عديدة في اللغة الكوردية لا توجد في اللغة العربية، وعبروا عن التواصل التاريخي والثقافي مع العرب ولغة القرآن الكريم التي هي لغة الأمَّة الإسلامية، وذلك للحفاظ على تراثهم الثقافي والأدبي، وتوطيد الصلات الثقافية العريقة بين الكورد والشعوب الإسلامية الأخرى.

تشكل معرفة ودراسة الطرق الدينية احدى الركائز المهمة في دراسة تاريخ التصوف ,ومما لاشك فيه ان ارتباط التصوف في بهدينان يرجع الى التكية النقشبندية في بامرنى والدور الذي لعبه شيوخ هذه الطريقة لايكاد يخفى على المهتمين بدراسة تاريخ التصوف و جذورها في المنطقة , فاضافة الى دورهم الديني كدعاة للطريقة النقشبندية فكان لهم الفضل في بناء المساجد و التكايا و المدارس في بامرنى بشكل خاص و المنطقة بشكل عام , كذلك كان لهم اليد الطولى في حل الكثيرمن المشاكل الاجتماعية و المنزاعات العشائرية بين العشائر الكوردية ,كما كان لهم الدور الكبير في ايصال طرق التواصل من البرق و البريد و فتح الطرق والمستشفيات من خلال ايصال اصوات المطالبين من اهالي قرية بامرنى الى الدولة التي طالما اجيبت لمطاليب هؤلاء الشيوخ الافاضل.