يقوم هذا البحث التداولي على دلائل ومضامين إعجازية، ذات إيحاءات إنجازية، من حيث الثراء العلمي المتجدد، والسياقات الحوارية غير المحدودة، في تفاعل النص مع الموضوعات الإنكارية، والأساليب التوبيخية المتنوعة، من حيث القرائن والأهداف. وإيجاد نقاط الالتقاء من حيث التحليل بين الأفعال الكلامية وبين الدراسات المرتبطة بالخطاب القرآني. ويشكل هذه البحث محور الدراسات اللغوية في استخراج الأفعال الكلامية الإنكارية التوبيخية، وبيان قوتها الإنجازية في تحديد السياق والمقام، وظروف إنتاج الخطاب، من حيث البعد التأثيري، ومجمل الأغراض والمقاصد الدلالية. والغالب في (سورة البقرة) هو التركيز على اليهود باعتبارهم أشد الناس عداوة للإسلام؛ ولأنها اشتملت على حيز كبير في الحديث عن بني إسرائيل، وعن قتلهم للأنبياء بغير حق. لذا جاءت الأفعال الكلامية الإنكارية التوبيخية رداً على أفعالهم الشنيعة، وتصويرها تصويراً وظيفياً ذات أبعاد تداولية. ولعل تخصيص بني إسرائيل بالذكر والتذكير لما أنهم أكثر وأوفر بني البشر نعمةً وأكثرهم كفراً وجحوداً بها. لذا ذكرت الأفعال الكلامية الإنكارية التوبيخية؛ تفنيداً لمزاعم اليهود وتوبيخهم، وكذلك نقض أفكارهم وتصوراتهم، لذلك جاءت هذه السورة الكريمة مليئةً بقصص الأنبياء والسابقين. الكلمات المفتاحية : مفاهيم الدلالية، دلالة المعنى، إنكار، توبيخ، سياق .

تُعد القصديّة هي لُب النظرية التداولية؛ لما لها من دور جوهري في تفسير السلوك التواصلي الإنساني، لأنّ المتكلم لا يتكلم مع غيره إلا إذا كان لكلامه قصد ما، أي: التفاعل القائم والمستمر بقصد الإفهام والتفاهم، لا أن يتوقف هذا التواصل عند التلقي للكلام فحسب، بل على العكس من ذلك يجب على المتلقي أن يصل أو يدرك قصد ومرام المرسل من الرسالة المراد إيصالها، وأن يتفاعل معها بالشكل الصحيح. حيث ترتبط القصدية بمجال واسع في تحليل النصوص، ودورها الرئيس في فهم الخطاب القرآني. والقصدية التداولية أهم مستوى من مستويات المعنى، وهي فضاء ومجال واسع يسمح– للنص– بإقرار فكرة الدلالة الخاصة به مباشرة في أثناء عملية التلقي أو القراءة، ولعل هذه الأهمية للمبادئ القصدية في الخطابات اللغوية هي التي جعلت الدراسات التداولية ركيزة أساسية في العمليات التواصلية. وتعتبر أن أي نص ما هو إلا وسيلة للوصول إلى غاية معينة وعليه يُراعى فيها تحقيق الاتساق ودلالة الانسجام من القصدية التداولية. ويُعدُّ هذا البحث جهداً بسيطاً في مجال اللسانيات والدرس اللغوي الحديث، المرتبط بالخطاب القرآني، حيث توخى البحث على تحليل النصوص الشرعية من سورة الأنعام، ليكون خير قصدٍ ودليل. في فهم الخطاب القرآني وتأويله، وتعاطياً مع القصدية التداولية. الكلمات المفتاحية: القصدية التداولية، الدرس اللغوي الحديث، الخطاب القرآني وتأويله ، القصدية في الخطابات اللغوية .

إن من المسائل التي تناولها علماء اللغة العربية وفقهها قديما مسألة النحت في اللغة، فقد أفرد لها بعضهم بابا خاصا، وبعضهم أشار إليها عرضا في موطن أو مواطن من كتابه. وظاهرة النحت على وجازة ما قيل فيها قديما، فهي جديرة بالدرس والعناية فالغرض منها تيسير المفردة بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت. يقول ابن فارس: "العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار. فمثلا " رجل عبشمي "منسوب إلى اسمين" هما عبد وشمس. فهو وسيلة من وسائل تنمية اللغة وتكثير مفرداتها؛ حيث اشتقاق كلمات حديثة، لمعان حديثة، ليس لها ألفاظ في اللّغة، ولا تفي كلمة من الكلمات المنحوت منها بمعناها. ولذلك تنوعت فيها آراء الدارسين المحدثين. أوردنا تلك الألفاظ بحسب ورودها في معجمي معجمي:" مقاييس اللغة لأحمد بن فارس (المتوفى: 395 هـ)، وتاج العروس الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)، وقد بلغ عددها في (معجم مقاييس اللغة لأبن فارس (43) أربع وثلاثون لفظة، وتاج العروس للزبيدي (45) أربع وخمسون لفظة .وجدير بالذكر أن النحت نشأ في اللغة العربية؛ استجابة لضرورة تداولية خطابية فرضتها مؤثرات اجتماعية وفكرية كما كانت هذه النشأة؛ استجابة لدوافع لغوية فرضتها العناية اللغوية بكل ما هو حيوي في الحياة الاجتماعية. لذا اقتضت دراستنا ان نقسمها الى ثلاث أقسام: الاول: ظاهرة النحت وأثــره في تنميــة اللغة العربية، والفصل الثاني : موقف العلماء من ظاهرة النحت، والثالث:الألفاظ المنحوتة في معجمي:(مَقَايِيسُ اللُّغَة و تاج العروس) وأنهينا البحث

التضاد أحد خصائص العربية ؛ وهو نوع من العلاقة بين المعاني ، ربما كانت أقرب الى ذهن من آية علاقةٍ أخرى، فمجرد ذكر معنى من المعاني يدعو ضدّ هذا المعنى الى الذهن ، ولاسيما بين الألوان؛ فذكر البياض يستحضر في الذهن السواد، فعلاقة الضدية من أوضح الأشياء في تداعي المعاني ، فإذا جاز أنّ تعبر الكلمة الواحدة عن معنيين متضادين؛ لأنّ استحضار أحدهما في الذهن يستبعد عادة استحضار الآخر . يهدف هذا البحث إلى استجلاء مفهوم الأضداد عند ابن دريد في معجم "جمـهـرة اللغة"، واستنباط منهجه في درس الظاهرة ومناقشة ألفاظها. أوردنا تلك الألفاظ بحسب ورودها في الكتاب، وقد بلغ عددها (48) ثمانية وأربعون مفردة، واستعرضنا طريقة ابن دريد في تناولها بالوصف والتحليل. استخلصنا مفهوم الأضداد عنده، فتبيَّن أن مصطلح (الضد) بقي حتى عصر ابن دريد أمشاجًا لـم تتمايز معالمه، واستخلصنا معالم منهجه؛ فوجدناه يتسم بعشر سـمات، هي: (التفسير السياقي، والاستشهاد، والتصريح بذكر الضدين، والحكم بضدية اللفظ، والتصريح بالمصادر، وتصريف بعض الألفاظ، والقياس، والترجيح، والاشتقاق)، واستكشفنا مدى تأثره بمن سبقه موافقة أو مخالفة، وجمعنا ختامًا أقوالًا له في الأضداد تناقلتها المصنَّفات من ورائه، فقد قسمت البحث بعد المقدمة، الى ثلاث فصول: الأول: ظاهرة التضاد في اللغة العربية وأثرها في المعنى ، والثاني: الفصل الثاني : الدراسة الفنية لظاهرة التضاد ، والثالث : دراسة الألفاظ المتضادة في معجم "جمـهـرة اللغة" لابن دريد (ت321هـ)، وأنهينا البحث بخاتمة.